1) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Carta 9-I-1932, n. 42 (citado en A. FUENMAYOR, V. GÓMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, El itinerario jurídico del Opus Dei, Eunsa, Pamplona 1989, p. 46).
2) Romana Postulación de la causa de beatificación y canonización del Siervo de Dios Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote, Fundador del Opus Dei, Artículos del Postulador, Roma 1979, n. 483, p. 169.
3) En julio de 1931, en una enumeración esquemática de actividades apostólicas, anota: “no, un partido católico: diversidad de opiniones” (Apuntes íntimos, n. 206). Y unos meses después, en 1932, escribe: “Somos ciudadanos iguales a los demás: iguales deberes, iguales derechos. –Libertad política de los socios y asociadas. Por eso, en lo humano, diversidad de opiniones” (Apuntes íntimos, n. 158, ambos textos citados en A. FUENMAYOR, V. GÓMEZ-IGLESIAS, J.L. ILLANES, op. cit., p. 46).
4) El carisma fundacional es la causa decisiva de su profundización en la libertad: “Desde 1928 mi predicación ha sido que la santidad no es cosa para privilegiados, que pueden ser divinos todos los caminos de la tierra, porque el quicio de la espiritualidad específica del Opus Dei es la santificación del trabajo ordinario. Hay que rechazar el prejuicio de que los fieles corrientes no pueden hacer más que limitarse a ayudar al clero, en apostolados eclesiásticos. Y advertir que, para lograr este fin sobrenatural, los hombres necesitan ser y sentirse personalmente libres, con la libertad que Jesucristo nos ganó” (BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Conversaciones, n. 34). “Como consecuencia del fin exclusivamente divino de la Obra, su espíritu es un espíritu de libertad, de amor a la libertad personal de todos los hombres” (Ibidem, n. 67).
5) Apuntes tomados de una tertulia, Pascua de 1974 (citado en A. LLANO, La libertad radical, Acto de Homenaje al Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, Fundador de la Universidad de Navarra”, Pamplona, 26 de junio de 1992, p. 104).
6) Cfr. el volumen Así le vieron: testimonios sobre Monseñor Escrivá de Balaguer, 4ª ed., Rialp, Madrid 1992, 219 p., que contiene un buen número de testimonios de personas del ambiente eclesiástico –obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos– que trataron al Beato Josemaría en diferentes épocas de su vida. Vid. también P. URBANO, El hombre de Villa Tevere: los años romanos de Josemaría Escrivá, Barcelona 1995, 549 p. El capítulo “La pasión por la libertad” (pp. 267-291) recoge numerosos relatos de testigos directos de la vida del Beato Josemaría durante esos años romanos.
7) Cfr. A. DEL PORTILLO, Entrevista sobre el Fundador del Opus Dei, (realizada por Cesare Cavalleri), Madrid 1993, 252 p., en la que narra numerosos hechos concretos de defensa de la libertad por parte del Beato Josemaría.
8) Cfr. J. ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría, (entrevista con Salvador Bernal), Madrid 2000, 357 p., especialmente el apartado “Defensor de la libertad” (pp. 146-157).
9) A. VÁZQUEZ DE PRADA, El fundador del Opus Dei: vida de Josemaría Escrivá de Balaguer, Madrid 1997, vol. 1: ¡Señor, que vea!, 638 p. Este primer volumen comprende el periodo 1902-1936.
10) Todos sus escritos están permeados de una honda concepción de la libertad y llenos de abundantes referencias a ella. Se podría pensar que esto es normal, ya que toda conducta auténtica y plenamente humana es fruto de la libertad. Sin embargo, la insistencia con que saca a relucir el tema revela una conciencia muy aguda y unas convicciones muy definidas y explícitas sobre la libertad. Aparte de la homilía La libertad, don de Dios, totalmente dedicada a esta cuestión, el tema está presente de modo especial en Conversaciones con Mons. Escrivá de Balaguer, que contiene entrevistas concedidas entre 1966 y 1968. Las preguntas de los periodistas sobre el Opus Dei y sobre cuestiones de actualidad dan ocasión al autor de expresar muchas veces su pensamiento sobre esta dimensión fundamental de la vida humana. Además, al final de ese volumen está reproducida la homilía Amar al mundo apasionadamente de 1967, en la que el Beato Josemaría expone de modo explícito su concepción de la mentalidad laical, cuya clave es la libertad y la responsabilidad. También otras homilías abordan con fuerza, aunque con menor extensión, la cuestión del sentido de la libertad. Por ejemplo, la que pronunció en la fiesta de Cristo Rey de 1970 –el 22 de noviembre–, publicada con el título Cristo Rey en el volumen Es Cristo que pasa; o la del 15 de marzo de 1961, miércoles de la IV semana de Cuaresma, publicada en ese mismo volumen con el título El respeto cristiano a la persona y a su libertad. En la homilía Hacia la santidad, del 26 de noviembre de 1967, publicada en Amigos de Dios, la oración es vista como algo que libera al alma. Estos son sólo algunos ejemplos, porque –repito– el tema aparece y reaparece continuamente en todas sus obras.
11) C. FABRO, Nel secondo aniversario della morte. Un maestro di libertà cristiana: Josemaría Escrivá de Balaguer, en “L’Osservatore Romano”, 2-VII-1977. En esta apreciación coincidía el juicio del jurista belga W. Onclin, que fue decano de la Facultad de Derecho Canónico de la Universidad de Lovaina: “Una de las cosas que más me han emocionado al conversar con Monseñor Escrivá de Balaguer, aparte de su calor humano, de su entusiasmo y su espíritu sobrenatural, es su amor a la libertad, palabra que nunca pronunciaba sin añadir otra: responsabilidad” (W. ONCLIN, en “La libre Belgique”, 2 de julio de 1975).
12) Cfr. C. FABRO – S. GAROFALO – M. A. RASCHINI, Santos en el mundo: estudios sobre los escritos del beato Josemaría Escrivá de Balaguer, Rialp, Madrid 1993, 220 p.
13) En campo jurídico el profesor J. L. CHABOT, de la Universidad de Grenoble, ha escrito Responsabilidad frente al mundo y libertad, en la obra colectiva Santidad y mundo (Actas del Simposio Teológico de estudio en torno a las enseñanzas del beato Josemaría Escrivá, Roma 12-14 de octubre de 1993), ed. dirigida por M. Belda, Eunsa, Pamplona 1996; otro jurista, el profesor G. DALLA TORRE, ha abordado la cuestión de La animación cristiana del mundo, en el mismo volumen apenas citado. En el ámbito de las ciencias de la educación, V. GARCÍA HOZ ha publicado Tras las huellas del beato Josemaría Escrivá de Balaguer: ideas para la educación, Rialp, Madrid 1997, 206 p., con un capítulo titulado “Conciencia, libertad, responsabilidad”.
14) AA. VV., Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer y el Opus Dei: en el 50 aniversario de su fundación, (obra dirigida por Pedro Rodríguez, Pio G. Alves de Sousa, José Manuel Zumaquero), Pamplona 1982, 497 p. El estudio de C. Fabro se halla en las pp. 323-337.
15) Cfr. F. OCÁRIZ, Naturaleza, gracia y gloria, Eunsa, Pamplona 2000, 355 p.
16) Cfr. A. ARANDA, «El bullir de la sangre de Cristo». Estudio sobre el cristocentrismo del beato Josemaría Escrivá, Rialp, Madrid 2000, 304 p.
17) Cfr. A. LLANO, La libertad radical, publicado en Acto de Homenaje al Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, Fundador de la Universidad de Navarra”, Pamplona, 26 de junio de 1992, pp. 95-104.
18) Cfr. L. POLO, El concepto de vida en Mons. Escrivá de Balaguer, en “Anuario Filosófico” 18 (1985/2), pp. 9-32. Se encuentra también en las páginas 165-195 de la obra colectiva, La personalidad del beato Josemaría Escrivá de Balaguer, Pamplona 1994, 261 p.
19) Cfr. J. B. TORELLÓ, Il Beato Josemaría Escrivá, «pazzo d’amore», en “Studi Cattolici” 389-390 (1993), pp. 420-428.
20) Algunos profesores de la Universidad de la Santa Cruz –como Ramón García de Haro, Angel Rodríguez Luño o Ignacio Carrasco– se han ocupado también de esta cuestión.
21) CH. TAYLOR, Las fuentes del yo: la construcción de la identidad moderna, Barcelona 1996, 609 p. (tit. orig.: Sources of the self).
22) Cfr. C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, Pamplona 1987, 232 p.
23) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Conversaciones, n. 117.
24) A. LLANO, Sueño y vigilia de la razón, Eunsa, Pamplona 2001, p. 363.
25) Cfr. J. DE FINANCE, Essai sur l’agir humain, Rome 1962.
26) Cfr. K. WOJTYLA, Person and community: selected essays, (translated by Theresa Sandok), New York 1994, 370 p.
27) Cfr. C. CARDONA, Metafísica del bien y del mal, Pamplona 1987, 232 p.
28) Cfr. R. SPAEMANN, Glück und Wohlwollen: Versuch über Ethik, Stuttgart 1990, 254 p.
29) C. FABRO, El primado existencial de la libertad, cit., p. 332.
30) Apuntes tomados de una tertulia, Pascua de 1974 (citado en A. LLANO, La libertad radical, cit., p. 104).
31) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 27. “Os quiero rebeldes, libres de toda atadura, porque os quiero –¡nos quiere Cristo!– hijos de Dios” (Ibidem, n. 38).
32) Citado en nota 1. Las palabras introductorias del Via Crucis terminan pidiendo a la Virgen su ayuda para “revivir aquellas horas amargas que tu Hijo quiso pasar en la tierra, para que nosotros, hechos de un puñado de lodo, viviésemos al fin in libertatem gloriae filiorum Dei, en la libertad y gloria de los hijos de Dios”.
33) Idem, Carta 31-V-1954, n. 24 (citado en P. RODRÍGUEZ, F. OCÁRIZ, J.L. ILLANES, El Opus Dei en la Iglesia, Rialp, Madrid 1993, p. 111)
34) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Via Crucis, Rialp, Barcelona 1987, 133 p.
35) Idem, Santo Rosario, Rialp, Madrid 1985, 89 p.
36) Apuntes tomados de una meditación, 28-IV-1963. Citado en C. CARDONA, Forgia di dolore, “Studi Cattolici” (1993), p. 779.
37) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Apuntes íntimos, nn. 217 y 218. Citados en A. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador..., cit., p. 381.
38) Cfr. P. RODRÍGUEZ, “Omnia traham ad meipsum”: El sentido de Juan 12, 32 en la experiencia espiritual de Mons. Escrivá de Balaguer, “Romana” 13 (1991/2), pp. 331-352.
39) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Carta 9-I-1959, n. 60. Citado en A. VÁZQUEZ DE PRADA, El Fundador..., cit., pp. 389-390.
40) Cfr. A. ARANDA, «El bullir de la sangre de Cristo», cit., especialmente el capítulo V “Cristo presente en los cristianos”, apartado 2 “«Alter Christus, ipse Christus» en el Beato Josemaría”. Cfr. también F. OCÁRIZ, Hijos de Dios por el Espíritu Santo, “Scripta Theologica” (1998), pp. 479-503.
41) Cfr. 2 Cor. 5, 17.
42) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Via Crucis, estación XI, punto de meditación n. 4.
43) Artículos del Postulador, cit., n. 385, p. 135.
44) Ioh 10, 17-18.
45) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, nn. 25-26.
46) 1 Ioh 4, 8.
47) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n. 95.
48) Ibidem, n. 84.
49) Ibidem, nn. 85-86.
50) Ibidem, n. 18.
51) Idem, Amigos de Dios, n. 25.
52) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Via Crucis, estación I, punto de meditación 1.
53) Ibidem, punto de meditación n. 2.
54) Idem, Es Cristo que pasa, n. 17.
55) Cons. past. Gaudium et spes, n. 22: “En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación”.
56) Ibidem, n. 24.
57) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 30.
58) Ibidem, n. 25.
59) Ibidem, n. 26.
60) Ibidem, n. 27.
61) Ibidem, n. 28.
62) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Surco, n. 797.
63) Idem, Amigos de Dios, n. 28.
64) Ibidem.
65) Cfr. Ibidem, n. 6. Desde un punto de vista psicológico, la antropología del psiquiatra hebreo Viktor E. Frankl confirma esa aspiración humana a una donación plena.
66) Como se ve, en bastantes casos el Beato Josemaría condensa la expresión paulina de “la libertad de la gloria de los hijos de Dios” en “la libertad de los hijos de Dios”. No se trata de una falta de visión escatológica, siempre presente en su predicación, sino de un modo de expresarse adecuado a cada contexto.
67) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Carta 24-III-1930, n. 2 (citado en AA.VV. La personalidad del beato Josemaría Escrivá de Balaguer, Pamplona 1994, p. 41).
68) S. TOMÁS DE AQUINO, S.Th. I, 38, 1 c.
69) Cfr. F. OCÁRIZ, Hijos de Dios por el Espíritu Santo, “Scripta Theologica” (1998), pp. 479-503.
70) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 25; el texto bíblico citado es Hebr. 10, 7.
71) Ibidem, n. 24.
72) Ibidem, n. 26.
73) Ibidem, n. 24.
74) Idem, Es Cristo que pasa, n. 111.
75) Dt. 30, 15-16. 19.
76) S. AGUSTÍN, De vera religione, 14, 27 (PL 34, 134).
77) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 33.
78) S. TOMÁS DE AQUINO, Super Epistolas S. Pauli lectura. Ad Romanos, cap. II, lect. III, n. 217 (ed. Marietti, Torino 1953); citado en Amigos de Dios, n. 27.
79) S. TOMÁS DE AQUINO, Quaestiones disputatae. De Malo, q. VI, a. 1.
80) A. LLANO, La libertad radical, cit., p. 97.
81) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Conversaciones, n. 117.
82) Idem, Carta 9-I-1959, n. 35 (citado en A. SASTRE, Tiempo de caminar, Rialp, Madrid 1989).
83) S. TOMÁS DE AQUINO, Quaestiones disputatae. De Malo, q. VI, a. 1.
84) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 36.
85) Agradezco esa expresión al Prof. Paul O’Callaghan, que me la ha sugerido al leer estas páginas.
86) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n. 33.
87) Idem, Conversaciones, n. 104.
88) Ibidem, n. 44.
89) Cfr. LEÓN XIII, Enc. Libertas praestantissimum, 20-VI-1888, ASS 20 (1888), 606.
90) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Carta 11-III-1940, n. 65 (citada en A. RODRÍGUEZ LUÑO, La formación de la conciencia en materia social y política según las enseñanzas del Beato Josemaría Escrivá, “Romana” 24 (1997) 162-181). “No hago, ni quiero, ni puedo hacer política; pero mi mentalidad de jurista y de teólogo –mi fe cristiana también– me llevan a estar siempre al lado de la legítima libertad de todos los hombres. Nadie puede pretender en cuestiones temporales imponer dogmas, que no existen” (Conversaciones, n. 77).
91) Idem, Las riquezas de la fe, artículo publicado en el diario ABC (Madrid), 2-XI-1969.
92) Idem, Amigos de Dios, n. 29.
93) S. TOMÁS DE AQUINO, Super Evangelium S. Ioannis lectura, cap. VIII, lect. IV, n. 1204 (ed. Marietti, Torino 1952).
94) En su conocida lección inaugural en la cátedra de teoría política en la Universidad de Oxford, dedicada al concepto de libertad y publicada en 1958, Isaiah Berlin avivó el debate sobre esta realidad fundamental proponiendo esa distinción.
95) Con acertada observación psicológica, advierte que la “clave de la autenticidad de tal amor personal no sólo la proporciona, por cierto, la capacidad de sentir establemente amor por otra persona, sino sobre todo la apertura a dejarse amar. Quien se deja amar puede entender lo que implica liberarse de sí mismo, porque entonces sabe que lo que tiene ya no es suyo, sino de quien le ama” (A. LLANO, Hacia un humanismo de la autenticidad, en el volumen Sueño y vigilia de la razón, Eunsa, Pamplona 2001, p. 365). Además de su presencia en toda la tradición cristiana, en nuestro tiempo esta idea de libertad de sí mismo procede de Schelling y ha sido actualizada por Fernando Inciarte.
96) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Conversaciones, n. 98.
97) Al mismo tiempo el Beato Josemaría recordó muchas veces que por circunstancias especiales la jerarquía eclesiástica puede pedir a los católicos una posición común única en terrenos opinables, aunque no sea ésta la situación normal.
98) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Forja, n. 717.
99) Ibidem, n. 715.
100) He seguido la clasificación ofrecida por E. COLOM – A. RODRÍGUEZ LUÑO, Scelti in Cristo per essere santi. Elementi di Teologia Morale Fondamentale, Apollinare Studi, Roma 1999, pp. 207ss., y A. MILLÁN-PUELLES, El valor de la libertad, Rialp, Madrid 1995.
101) BEATO JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n. 47.
102) Ibidem, n. 24.
103) Ibidem.